驳五经异义

钦定四库全书　　　　经部七 驳五经异义　　　　　五经总义类 提要 （臣）等谨案：《驳五经异义》一卷、《补遗》一卷，汉郑玄所驳许慎《五经异义》之文也。考《后汉书·许慎传》，称慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，称于世；《郑玄传》载玄所著百余万言，亦有《驳许慎〈五经异义〉》之名。《隋书·经籍志》有《五经异义》十卷，后汉太尉祭酒许慎撰，而不及郑玄之驳议；《旧唐书·经籍志》载《五经异义》十卷，许慎撰、郑玄驳；《新唐书·艺文志》并同。盖郑氏所驳之文即附见于许氏原本之内，而非别为一书，故史志所载亦互有详略。至《宋史·艺文志》，遂无此书之名，则自唐以来失传久矣。 学者所见《异义》，仅出于《初学记》《通典》《太平御览》诸书所引；而郑氏驳议，则自《三礼正义》而外，所存亦复寥寥。此本抄帙流传，盖亦后人从诸书采掇而成，已非《隋》《唐》志所载十卷之旧。或有题作宋王应麟编者，亦无确据；当必以应麟注意汉学，如《周易郑注》之类皆所补辑，遂以此书亦归之应麟耳。 其间有单词只句驳存而义阙者，原本错杂互引，颇失条理。今详加釐正，以义、驳两全者彚列于前，而仅存驳义者则附录以备参考。又近时朱彝尊《经义考》内亦尝旁引郑驳数条，而长洲惠氏所辑则蒐罗益为广备，往往多此本所未及。今参互考证，除其重复，以二家所采定着五十七条，别为《补遗》一卷，附之于后。 其间有《异义》而郑无驳者，则郑与许同者也。西汉学者大都专治一经，彼此不能相通；师说所承，每多乖异。迨东汉而兼通者渐众，故许慎至有‘五经无双’之目。自唐儒作《五经正义》，专主郑说，而许义渐微；然其详析同异、指趣所在，多可考见。此本虽条目无多，而什一仅存，固言汉学者所宜详究焉。 乾隆四十六年十月恭校上 总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅 总校官（臣）陆费墀

驳五经异义 汉　郑玄　撰 田税 异义：今《春秋》公羊说，十一而税，过于十，大桀小桀；减于十，大貉小貉。十一而税，天下之正，十一行而颂声作。故《周礼》国中园廛之赋二十而税一，近郊十二而税一，远郊二十而税三。有军旅之岁，一井九夫，百亩之赋出禾二百四十斛（当云六百四十斛），刍秉二百四十六（当云一百六十），釜米十六斗。 许慎谨按：《公羊》十一税，远近无差；汉制收租，田有上、中、下，与《周礼》同义。 驳曰：《周礼》制税法，轻近而重远者，为民城、道、沟渠之役，近者劳，远者逸故也。其授民田，家所养者多，则与之美田；所养者少，则与之薄田。其调均之而足，故可以为常法。汉无授田之法，富者贵美且多，贫者贱薄且少，美薄之收不通相倍蓰，而非上、中、下也，与《周礼》同义，未之思也。又《周礼》六篇，无云‘军旅之岁，一井九夫，百亩之税出禾、刍、秉、釜米’之事，何以得此言乎？ 天号 异义：今《尚书》欧阳说，春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天，总为皇天。《尔雅》亦然。古《尚书》说云：天有五号，各用所宜称之——尊而君之则曰皇天，元气广大则称昊天，仁覆愍下则称旻天，自上监下则称上天，据远视之苍苍然则称苍天。 谨按：尧命羲和‘钦若昊天’，总敕以四时，知昊天不独春也；《春秋·左氏》曰‘夏四月己丑，孔丘卒’，称曰‘旻天不吊’，时非秋也。 驳曰：《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之文，盖不误也。春气博施，故以广大言之；夏气高明，故以远大言之；秋气或杀或生，故以闵下言之；冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者，其尊大号；六艺之中诸称天者，以己情所求言之耳，非必于其时称之。浩浩昊天，求天之博施；苍天苍天，求天之高明；旻天不吊，则求天之生杀当得其宜；上天同云，求天之为当顺于时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察于是，则尧命羲和‘钦若昊天’、孔丘卒称‘旻天不吊’，无可怪耳。 六宗 异义：今《尚书》欧阳、夏侯说，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央，恍惚无有，神助阴阳变化，有益于人，郊天并祭之。古《尚书》说，贾逵等云：六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三、地宗三。天宗：日、月、北辰；地宗：岱山、河、海。日月为阴阳宗，北辰为星宗，岱山为山宗，河为水宗，海为泽宗。祀天则天文从祀，祀地则地理从祀。 谨按：夏侯、欧阳说云‘宗实一而有六名’，实不相应。《春秋》鲁郊祭‘三望’，言郊天祭日、月、星、河、海、山，凡六宗。鲁下天子，不祭日、月、星，但祭其分野星及国中山川，故言‘三望’。六宗与古《尚书》说同。 驳曰：《书》曰：‘肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。’此四物之类也。禋也、望也、遍也，所祭之神各异。六宗言禋，山川言望，则六宗无山川，明矣。《周礼·大宗伯》曰：‘以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’凡此所祭，皆天神也。《礼记·郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，埽地而祭，于其质也。’《祭义》曰：‘郊之祭也，大报天而主日，配以月。’则郊天并祭日、月可知；其余星也、辰也、司中也、司命也、风师也、雨师也，此之谓六宗，亦自明矣。 爵制 异义：今《韩诗》说，一升曰爵，爵尽也、足也；二升曰觚，觚寡也，饮当寡少；三升曰觯，觯适也，饮当自饮也；四升曰角，角触也，饮不自适，触罪过也（一云‘不能自适’云云）；五升曰散，散讪也，饮不能自节，为人所谤讪也。总名曰爵，其实曰觞，觞者饷也。觥亦五升，所以罚不敬；觥，廓也，所以著明之貌。君子有过，廓然明著，非所以饷，不得名觞。古《周礼》说：爵一升，觚二升；献以爵而酬以觚；一献而三酬，则一豆矣；食一豆肉，饮一豆酒，中人之食。《毛诗》说：觥大七升。 谨案：《周礼》云‘一献三酬当一豆’，若觚二升，不满一豆矣；又觥罚有过，一饮而七升为过多，当谓五升。 驳曰：《周礼》献以爵而酬以觚，觚寡也。‘觚’音角旁反（疑当作瓜），汝颍之间师读所作；今礼‘角’旁单，古书或作‘角’旁‘氏’，则是与‘觚’相涉，学者多闻‘觚’，寡闻‘觗’，写此书乱之而作‘觚’耳。又南郡太守马季长说：‘一献三酬则一豆’，‘豆’当为‘斗’，与‘一爵三觯’相应。 刑不上大夫 异义：《礼·戴》说‘刑不上大夫’；古《周礼》说：士尸肆诸市，大夫尸肆诸朝，是大夫有刑。 谨案：《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。’无‘刑不上大夫’之事，从《周礼》之说。 驳曰：凡有爵者，与王同族，大夫以下，适甸人，令人不见，是以云‘刑不上大夫’。 凡君非礼杀臣 异义：凡君非礼杀臣，《公羊》说：子可复仇，故子胥伐楚，《春秋》贤之；《左氏》说：君命天也，是不可复仇。 驳曰：子思云：‘今之君退人若将队诸渊，无为戎首，不亦善乎？’子胥父兄之诛，队渊不足喻；伐楚使吴首兵，合于子思之言也。 臣子已死犹名 异义：《公羊》说：臣子先死，君父犹名之。孔子曰：‘鲤也死’，是已死而称名。《左氏》说：既殁称字而不称名。桓二年，宋督弑其君与夷，及其大夫孔父，先君死，故称其字。《榖梁》同《左氏》说。 谨案：同《左氏》。《榖梁》说以为《论语》称‘鲤也死’，实未死，假言死。 驳曰：《论语》云：‘鲤也死，有棺而无椁’，是实死未葬前也。设言死，凡人于恩犹不然，况贤圣乎？ 天子有爵不 异义：《易·孟京》说：有周人五号——帝，天称一也；王，美称二也；天子，爵号三也；大君者，兴盛行异四也；大人者，圣明德备五也。是天子有爵。《周礼》说：天子无爵，三公无官，同号于天，何爵之有？参职于天子，何官之有？ 谨案：《春秋·左氏》云：‘施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京都称王’，知‘天子’非爵称，同古《周礼》义。 驳曰：案《士冠礼》云：‘古者生无爵，死无谥。’自周及汉，天子有谥，此有爵甚明；云‘无爵’，失之矣。 娶皆当亲迎 异义：《春秋·公羊》说：自天子至庶人，娶皆当亲迎，所以重婚礼也。《礼·戴》说：天子亲迎。《左氏》说：王者至尊，无敌体之义，故不亲迎，使上卿迎之；诸侯有故，若疾病，则使上大夫迎之，上卿临之。 谨案：高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制礼，以为天子无亲迎，从《左氏》义也。 驳曰：太姒之家在洽之阳，在渭之涘，文王亲迎于渭滨，即天子亲迎之明文也。天子虽至尊，其于后犹夫妇也。夫妇判合，礼同一体，所谓‘无敌’，岂施于此哉？《礼记·哀公问》曰：‘寡人愿有言：冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？’此言亲迎，继先圣之后，为天地、宗庙、社稷之主，非天子则谁乎？ 虞主所藏 异义：《戴礼》及《公羊》说：虞主埋于壁两楹之间；一说埋之于庙北牖下。《左氏》说：虞主所藏无明文。 驳曰：案《士丧礼》：重与柩相随之礼，柩将出则重倚于道左，柩将入于庙则重止于门西。虞主与神相随之礼亦当然。练时既特作栗主，则入庙之时，祝奉虞主于道左；练祭讫，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重于道左。 卫辄拒父 异义：卫辄拒父，《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命，许拒其父；《左氏》以为子而拒父，悖礼逆伦，大恶也。 驳曰：以父子私恩言之，则伤仁恩。 断狱 异义：妻甲，夫乙殴母，甲见乙殴母而杀乙。《公羊》说：甲为姑讨夫，犹武王为天讨诛纣。 驳曰：乙虽不孝，但殴之耳，杀之太甚。凡在官者未得杀之，杀之者，士官也。 万国 异义：《公羊》说：殷三千诸侯，周八百诸侯。古《春秋·左氏传》说：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国；唐虞之地万里，容百里地万国；其侯伯七十里，子男五十里，余为天子闲田。 谨案：《易》曰‘万国咸宁’，《书》云‘协和万邦’，从《左氏》说。 驳曰：诸侯多少，异世不同。‘万国’者，谓唐虞之制也；武王伐纣，三分有二，千八百诸侯，则殷末诸侯千八百也；至周公制礼之后，准《王制》千七百七十三国，而言周千八百者，举其全数。 朝聘：异义。《公羊》说：诸侯比年一小聘，三年一大聘，五年一朝天子。《左氏》说：十二年之间，八聘、四朝、再会、一盟。谨案：《公羊》说为虞夏制，《左氏》说为周礼。传曰：‘三代不同物’，明古今异说。 驳曰：‘三年聘，五年朝’，乃文襄之霸制；《周礼·大行人》云：诸侯各以服数来朝，其‘诸侯岁问、聘、朝’之属，说无所出。晋文公强盛，诸侯耳，非所谓‘三代异物’也。（按原本尚有/一条附录于）（此文《公羊传》‘比年一小聘，三年一大聘，五年一朝’，以为文襄之制；录《王制》者，记文襄之制耳，非虞夏及殷法也。） 朝名：异义。《公羊》说：诸侯四时见天子及相聘，皆曰‘朝’；‘朝’以朝时行礼，卒而相逢于路曰‘遇’。古《周礼》说：春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。谨案：《礼》有《觐礼》，《诗》曰‘韩侯入觐’，《书》曰‘江汉朝宗于海’，知其朝、觐、宗、遇之礼，从《周礼》说。 驳曰：此皆有似不为古昔。案《觐礼》曰：‘诸侯前朝，皆受舍于朝。’‘朝’通名也；秋之言‘觐’，据时所用礼。 诸侯奔丧：异义。《公羊》说：天王丧，赴者至，诸侯哭，虽有父母之丧，越绋而行事，葬毕乃还。《左氏》说：王丧赴者至，诸侯既哭问故，遂服斩衰，使上卿吊，上公会葬。《经》书‘叔孙得臣如京师葬襄王’，以为得礼。谨案：《易·下邳传》甘容说：藩卫之臣不得弃其封守；诸侯在千里内皆奔丧，千里外不奔丧；四方不可空虚，故遣大夫；若同姓，千里外犹奔丧，亲亲也。容说为近礼。 驳曰：天子于诸侯无服，诸侯为天子斩衰三年，是尊卑异者也。《春秋》文四年：‘夫人成风薨，王使荣叔归含且赗，召伯来会葬。’《传》曰：‘礼也。’襄王崩，‘叔孙得臣如周葬襄王’，则《传》无言焉。天子于鲁既含且赗，又会葬，为得礼；则是鲁于天子，一大夫会葬而已，为不得礼可知矣。案昭三年：‘晋侯去疾卒，秋，葬晋顷公。’《传》曰：‘郑游吉吊且送葬。’魏献子使士景伯诘之，其对词有‘灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往。敝邑之少卿也，王吏不讨，恤所无也。’晋人不能诘，岂非《左氏》‘诸侯奔天子之丧及会葬’之明文耶？说《左氏》者云‘诸侯不得弃其所守奔丧’，自违其传；‘同姓虽千里外犹奔丧’，又与礼违。（按此条与孔氏《礼疏》所引其文小异。） 诸侯夫人丧：异义。《公羊》说：诸侯夫人丧，卿吊，君自会葬。《左氏》说：诸侯夫人丧，士吊，士会葬；文襄霸时，士吊、大夫会葬；‘叔弓如宋葬宋共姬’，上卿行，过厚，非礼。（按《公羊》说云‘襄公三十年，叔弓如宋葬宋共姬’，讥公不自行，见《公羊疏》。）谨案：《公羊》说同盟诸侯薨，君会葬；其夫人薨，君又会葬，是其不遑国政而常在路。《公羊》《左氏》说俱不别同异姓；《公羊》言当会，许以同姓也；《左氏》云不当会，据异姓也。 驳云：案礼，君与夫人尊同，故《聘礼》卿聘君，因聘夫人；凶时会吊，主于相哀愍，略于相尊敬，故使可降一等：士吊、会葬，礼之正也。《周礼》诸侯之邦交：岁相问也，殷相聘也，世相朝也，无异同姓亲疏之数。云‘夫人丧士会葬’，说者致之，非传辞。 六十五复征：异义。《礼·戴》说《王制》云：‘五十不从力政，六十不与服戎。’《易》《孟氏》《韩诗》说：年二十行役，三十受兵，六十还兵。古《周礼》说：国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。谨案：五经说皆不同，是无明文所据。汉承百王而制：二十三而役，五十六而免；六十五已老，而周复征之，非用民义。（许以为周礼非。） 驳云：《周礼》是周公之制，《王制》是孔子之后大贤所记先王之事。《周礼》所谓‘皆征之’者，使为胥徒，给公家之事，如今之正卫耳；六十而不与服戎，胥徒事暇，坐息之间多其五岁，又何太违之？云‘徒给公家之事’，非用民意。取《王制》所云‘力政’，挽引筑作之事；所谓‘服戎’，谓从军为士卒也。二者皆劳于胥徒，故早舍之。（《王制正义》） 五脏所属：异义。今文《尚书》欧阳说：肝木也，心火也，脾土也，肺金也，肾水也。古《尚书》说：脾木也，肺火也，心土也，肝金也，肾水也。谨案：《月令》春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与古《尚书》同。 驳曰：《月令》祭四时之位及其五脏之上下次之耳。冬位在后而肾在下，夏位在前而肺在上，春位小前，故祭先脾；秋位小却，故祭先肝。肾也、脾也，俱在鬲下；肺也、心也、肝也，俱在鬲上；祭者必五，故有先后焉，不得同五行之气。今医病之法：以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也；若反其术，不死为剧。（如郑此言）（五行所主，则从今文《尚书》之说，不同许氏之义。） 获麟：异义。《公羊》说：哀十四年获麟，此汉将受命之瑞，周亡失天下之异。夫子知其将有六国争强、秦项交战，然后刘氏乃立；夫子深闵民之离害，故为之陨泣。麟者，太平之符，圣人之瑞；又云‘麟得而死’，此亦天示夫子将没之徵也。（按自‘夫子’至‘徵也’原本不载，今据《礼运疏》增入。）说《左氏》者云（一作《左氏》说云）：麟生于火而游于土，是中央轩辕大角之兽；孔子作《春秋》，《春秋》者礼也，修火德以致其子，故麟来而为孔子瑞也。奉德侯陈钦说：麟西方毛虫，金精也；孔子作《春秋》，有立言；西方兑，兑为口，故麟来。谨案：公议郎尹更始、待诏刘更生等议石渠，皆以为‘吉凶不并，瑞灾不兼’；今麟为周亡天下之异，不得复为汉瑞，知（一作‘以’）麟应孔子而至。 驳曰：（按《礼运疏》作‘玄之闻也’）《洪范》五事：一曰言，言作从，从作乂，乂治也；言于五行属金。孔子时周道衰亡，已有圣德无所施，因作《春秋》以志之；其言少从（按《礼运疏》作‘少从’，《诗·麟趾》疏作‘可从’），以为天下法，故应以金兽性仁之瑞，贱者获之，则知将有庶人受命而行之；受命之徵已见，则于周将亡，事势然也。兴者为瑞，亡者为灾，其道则然，何‘吉凶不并，瑞灾不兼’之有乎？如此‘修母致子’，不若‘立言’之说密也。（郑从陈钦之义。） 四灵：异义。《公羊》说：麟木精；《左氏》说：麟中央轩辕大角之兽；陈钦说：麟是西方毛虫。谨案：《礼运》云：‘麟、凤、龟、龙，谓之四灵。’龙东方也，虎西方也，凤南方也，龟北方也，麟中央也。 驳曰：古者圣贤言事，亦有效：三者取象天地人，四者取象四时，五者取象五行。今云‘龙、凤、龟、麟谓之四灵’，是则当四时明矣。虎不在灵中，空言西方；虎者，麟中央，得无近诬乎？ 跻僖公：异义。《公羊》董仲舒说：跻僖公，逆祀，小恶也。《左氏》说：为大恶也。谨案：同《左氏》说。 驳曰：兄弟无相后之道，登僖公主于闵公主上，不顺，为小恶也。 灶神：异义。今《礼·戴》说《礼器》云：‘灶者，老妇之祭。’古《周礼》说：颛顼氏有子曰黎，为祝融，火正；祝融为灶，姓苏，名吉利，妇姓王，名抟頬。（按‘古《周礼》说’一条，并见林公瞻《荆楚岁时记注》。）谨按：《月令》孟夏之月，其祀灶；五祀之神，王者所祭，非老妇也；同《周礼》。 驳曰：祝融乃古火官之长，犹后稷为尧农师，其尊如是；王者祭之，但就灶陉，一何陋也！祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶陉，于礼乖也。 存二王之后：异义。《公羊》说：存二王之后，所以通夫三统之义。《礼·戴》说：云‘天子存二代之后，犹尊贤也’；尊贤不过二代。古《春秋·左氏》说：周家封夏、殷二王之后以为上公，封尧、舜、黄帝之后谓之三恪。谨案：治鲁诗丞相韦玄成、治《易》施犨等说，引《外传》曰：‘三王之乐，可得观乎？’知王者所封三代而已，与《左氏》说同。 驳曰：所存二王之后者，命使郊天，以天子之礼祭其始祖、受命之王，自行其正朔、服色，此之谓‘通夫三统’。‘恪’者敬也，敬其先圣而封其后，与诸侯无殊异，何得比夏、殷之后？ 社：异义。今《孝经》说曰：‘社者，土地之主；土地广博，不可遍敬，封五土以为社。’古《左氏》说：共工为后土，后土为社。谨案：《春秋》称‘公社’，今民谓社神为‘社公’，故知社位上公，非地祇。 驳曰：社祭土而主阴气；又云‘社者，神地之道’。谓社神但言上公，失之矣。今人亦谓雷曰‘雷公’，天曰‘天公’，岂上公也？ 稷：异义。今《孝经》说：稷者，五谷之长；谷众多，不可遍敬，立稷而祭之。古《左氏》说：烈山氏之子曰柱，死祀以为稷；稷是田正；周弃亦为稷，自商以来祀之。谨案：礼缘生及死，故社、稷人祀之；既祭稷谷，不得但以稷米祭稷；反自食，同《左氏》说。 驳曰：宗伯以血祭祭社稷、五祀、五岳；社稷之神若是勾龙、柱、弃，不得先五岳而食。大司徒以土会之法辨五地之物生：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。此五土地者，上生万物，养鸟兽草木之类，皆为民利，有贡税之法；王者秋祭之，以报其功。大司乐：五变而致介物及土祇；土祇者，五土之总神，即谓社也。六乐于五地无原隰，而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。《诗·信南山》云：‘畇畇原隰，下之黍稷。’或云：‘原隰生百谷，黍为之长。’然则稷者，原隰之神；若达此义，不得以稷米祭稷为难。 明堂制：异义。今《礼·戴》说《盛德记》曰：‘明堂者，自古有之；凡有九室，室有四户八牖，共三十六户、七十二牖；以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯；其外有水，名辟雍。’ 《廱明堂月令书》说：明堂高三十尺，东西九仞，南北七筵；上圆下方，四堂十二室，每室四户、八牖。其宫方三百步，在近郊三十里。讲学大夫淳于登说：明堂在国之阳、丙巳之地，三里之外、七里之内而祀之，就阳位也；上圆下方，八窗四闼，乃布政之宫，故称‘明堂’。‘明堂’者，盛貌也。周公祀文王于明堂，以配上帝。上帝者，五精之神；太微之庭中有五帝坐位（一云‘五帝座星’）。其古《周礼》《孝经》所说明堂，即文王之庙：夏后氏曰‘世室’，殷人曰‘重屋’，周人曰‘明堂’。东西九筵，筵九尺；南北七筵；堂崇一筵；五室，凡室二筵；盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。谨案：今礼、古礼各以其义说，无明文以知之。 驳曰（按《周礼疏》作‘𤣥之闻也’）：《礼戴》（一云‘戴礼’）所云，虽出《盛德记》（一作‘篇’），然其下显与本章异——‘九室、三十六户、七十二牖’，似秦相吕不韦作《春秋》时所益，非古制也。‘四堂十二室’字误，本书云‘九堂’（一作‘室’）、‘十二室’（一作‘堂’）。淳于登之言取义于《孝经·援神契》：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’曰：‘明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者，谛也，象上可以承五精之神。五精之神实在太微，在（一作‘于’）辰为巳。’是以登云然。今汉立明堂于丙巳，由此为之：水木用事交于东北，木火用事交于东南，水土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。 告朔朝庙：异义。《公羊》说：每月告朔朝庙；至于闰月，不以朝者，以闰月为残聚余分之月，无正，故不朝。《经》书‘闰月犹朝庙’，讥之也。古《春秋·左氏》说：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本于是乎在。不告闰朔，弃时正也；弃时正，则不知其所行。故闰月不以朝者，诸侯岁遣大臣之京师受十二月之正，还藏于太庙；月旦朝庙存神，有司因告曰：‘今月当行某正。’至于闰月，分之朔无正，故不以朝。《经》书‘闰月犹朝之’者是也。（按：‘弃时’以下见《御览》卷五百三十八，今据补入。）谨案：从《左氏》说，不显朝庙、告朔之异，谓朝庙而因告朔。 驳曰：《尧典》以闰月定四时、成岁，闰月当告朔。说者不本于经，所讥者异其是与非，皆谓朝庙而因告朔，似俱失朝庙之经。《文公六年》冬闰月不告朔，犹朝于庙；辞与《宣公三年》春‘郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望’同言‘犹’者，告朔然后朝庙，郊然后三望，废其大而存其细，是以加‘犹’讥之。《论语》曰：‘子贡欲去告朔之饩羊。’《周礼》有朝享之礼、祭礼。然则告朔与朝庙、祭异，亦明矣。（《玉藻》正义） 诸侯薨，书名称‘卒’：异义。今《春秋·公羊》说：诸侯曰‘薨’，赴于邻国亦当称‘薨’；《经》书诸侯言‘卒’者，《春秋》之文，王鲁故称‘卒’，以下鲁。古《春秋·左氏》说：诸侯薨赴于邻国称名，则书名称‘卒’。‘卒’者，终也，取其终身；又以尊不出其国。谨案：《士虞礼》云‘尸服卒者之上服’，不分别尊卑，皆同言‘卒’者，‘卒’终之辞也。 驳曰：《礼·杂记》上曰：‘君薨，赴于他国之君曰：寡君不禄，敢告于诸执事。’《曲礼》下曰：‘寿考曰卒，短折曰不禄。’今君薨赴而云‘不禄’者，言臣子之于君父，虽有考终眉寿，犹若短折然，痛伤之至也。若君薨而赴者曰‘卒’，‘卒’是寿终矣，斯无哀惜之心，非臣子之辞。邻国来赴书以‘卒’者，言无老无幼，皆以成人之称，亦所以相尊敬。 妾母之子为君，得尊其母为夫人：异义。《春秋·公羊》说：妾子立为君，母得称夫人，故上堂称‘妾’，屈于嫡；下堂称‘夫人’，尊行国家。则士庶（一本有‘起’字）为人君母，亦不得称夫人。父母者，子之天也；子不得爵命父母。至于妾子为君，爵其母者，以妾本接事君者，有所因也。《榖梁》说：鲁僖公立妾母成风为夫人，入宗庙，是子而爵母也，以妾为妻，非礼也。古《春秋·左氏》说：成风妾得立为夫人，母以子贵，礼也。谨案：《尚书》舜为天子，瞽瞍为士，明起于士（一作‘匹庶’）者，子不得爵父母也。至于鲁僖公本妾子，尊母成风为小君，《经》无讥文，《公羊》《左氏》义是也。 驳曰：《礼·丧服》：‘父为长子三年，以将传重故也；众子则为之期（一作‘周’）。’明无二嫡也。女君卒，贵妾继室（一无‘室’字），摄其事耳，不得复立夫人。鲁僖公妾母为夫人者，乃缘庄夫人哀姜有杀子般、闵公之罪，应贬故也。近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王，不仁，废不得配食；文帝更尊其母薄后，非其比耶？妾子立者得尊其母，礼未之有也。 天子驾数：异义。《易·孟京》《春秋·公羊》说：天子驾六。《易经》云：‘时乘六龙以御天。’《毛诗》说：天子至大夫皆（一作‘同’）驾四；士皆有四方之事，驾二也。《诗》云：‘四騵彭彭，武王所乘’；‘龙旗承祀，六辔耳耳，鲁僖所乘’；‘四牡騑騑，周道倭迟，大夫所乘。’谨案：《礼·王度记》曰：‘天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。’说与《易》《春秋》同。 驳曰（按疏义俱作‘𤣥之闻也’）：《易经》‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？《王度记》云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异。‘大夫驾三’者，于经无以言之。《周礼·校人》掌王马之政，‘凡颁马而养乘之：乘马一师四圉，四马四（一作‘为误’）乘’——此一圉者养一马，而一师监之也。《尚书·康王之诰》（一作《尚书·顾命》）云：‘诸侯入应门，皆布乘黄朱’，言献四黄马、朱鬛也。既实周天子驾六，《校人》则何不以马与圉以六为数？《顾命》诸侯何以不献六马？汉世天子驾六，非常法也。《王度记》曰‘大夫驾三’，经传无此言，是自古无驾三之制也。（《尚书·五子》正义、《诗》《仪礼·既夕》疏、《公羊》疏、《毛·干旄》正义） 九族：异义。今《戴礼》《尚书·夏侯》《欧阳》说：九族乃异姓有亲属者——父族四：五属之内为一族；父女昆弟适人者与其子为一族；己女昆弟适人者与其子为一族；己之女子适人者与其子为一族。母族三：母之父姓为一族；母之母姓为一族；母女昆弟适人者与其子为一族。（按‘与其子’三字据《左传》补入）妻族二：妻之父姓为一族；妻之母姓为一族。古《尚书》说：九族者，上从高祖，下至玄孙，凡九，皆为同姓也。谨按：《礼》‘缌麻三月以上服’，恩之所及；《礼》为妻父母有服，明在九族中也；九族不得但施于同姓。 驳曰（据《左传》疏作郑驳云‘𤣥之闻也’）：妇人归宗，女子虽适人，字犹系姓，明不得与父兄为异族；其子则然。《婚礼·请期》辞曰：‘惟是三族之不虞’，欲及今三族未有不亿度之事而迎妇也。如此所云，则三族当有异姓；异姓其服皆缌麻。《礼·杂记》下：‘缌麻之服不禁嫁女娶妻’，是为异姓不在族中明矣。《周礼·小宗伯》掌三族之列（一作‘别’）名；《丧服·小记》说族（一作‘服’）之义曰：‘亲亲以三为五，以五为九。’以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。 百雉：异义。《戴礼》及《韩诗》说：八尺为板，五板为堵，五堵为雉；板广二尺，积高五板为一丈，五堵为雉，雉长四丈。古《周礼》及古《春秋·左氏》说：一丈为板，板广二尺，五板为堵；一堵之堵（疑当作‘墙’）长文高丈，三堵为雉；一雉之墙长三丈、高一丈，以度其长者用其高也；百雉为长三百丈、方五百步。诸说不同。郑辨之云：《左氏》传说郑庄公弟段居京城，祭仲曰：‘都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。’古之雉制，书传各不得其详。今以《左氏》说郑伯之城方五里，积千五百步也；大都三国之一，则五百步也；五百步为百雉，则知雉五步；五步于度长三丈，则雉长三丈也。雉之度量，于是定可知矣。 灵台：异义。《公羊》说：天子有三台，诸侯二；天子有灵台，所以观天文；有时台以观四时施化；有囿台所以观鸟兽鱼鳖；诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台（一云‘诸侯卑无灵台，不得观天文，但有时囿台’），皆在国之东南二十五里；东南少阳用事，万物着见；用二十五里者，吉行五十里，朝行暮反也。《韩诗》说：‘辟雍’者，天子之学，圆如璧，壅之以水，示圆；言‘辟’所以辟有德；不言‘辟水’，言‘辟雍’者，取其雍和也；所以教天下：春射秋飨，尊事三老五更，在南方七里之内立明堂于中；五经之文（疑当作‘五精之神’）所藏处，盖以茅，取其洁清也。《左氏》说：天子灵台在太庙之中，壅之灵沼，谓之‘辟雍’；诸侯有观台，亦在庙中，皆以望嘉祥也。《毛诗》说：‘灵台’不足以监视；‘灵’者，精也，神之精明称‘灵’，故称台曰‘灵台’，称囿曰‘灵囿’，沼曰‘灵沼’。谨按：《公羊传》《左氏》说皆无明文，说各无以正之。 驳曰（一作‘𤣥之闻也’）：《礼记·王制》：‘天子命之教然后为学：小学在公宫之左，太学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。’天子将出征，受命于祖，受成于学；出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。然则太学即辟雍也。《诗·颂·泮水》云：‘既作泮宫，淮夷攸服；矫矫虎臣，在泮献馘；淑问如皋陶，在泮献囚。’此复与辟雍同义之证也。《大雅·灵台》一篇之诗，有灵台、有灵囿、有灵沼、有辟雍；其如是也，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。囿也、沼也，同言‘灵’于台下，为囿、为沼可知。小学在公宫之左，太学在郊，王者相变之宜众。 家之说各不昭晳，虽然于郊差近之耳，在庙则远矣。《王制》与《诗》，其言察察，亦足以明之矣。 圣人感天而生。异义：《诗》齐、鲁、韩，《春秋》公羊说，圣人皆无父，感天而生；《左氏》说，圣人皆有父。谨案：《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼谶》云‘唐五庙’，知不感天而生。 驳曰（一作玄/之闻也）：诸言感生则无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。《商颂》曰：‘天命玄鸟，降而生商。’谓娀简狄吞鳦子而生契，是圣人感生见于经之明文。刘媪者，汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父而感神而生者也。且夫蒲卢之气妪煦桑虫，成为己子；况乎天气因人之精，就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪！ 诸侯不纯臣。异义：《公羊》说诸侯不纯臣；《左氏》说诸侯者，天子蕃卫，纯臣。谨案：《礼》王者所不纯臣者，谓彼人为臣，皆非己德所及。《易》曰：‘利建侯。’侯者，王所亲建，纯臣也。 驳曰（一作玄/之闻也）：‘賔’者敌主之称，而《礼》诸侯见天子称之曰‘賔’，不纯臣，诸侯之明文矣。 三望。异义：《公羊传》曰：‘三望者何？泰山、河、海。’驳曰：昔者楚昭王曰：‘不谷虽不德，河非所获罪。’言境内所不及，则不祭也。鲁则徐州之地，《禹贡》‘海、岱及淮，惟徐州’，以昭王之言，鲁之境界亦不及河，则所望者，海也、岱也、淮也，是之谓三望。 世卿。异义：《公羊》讥世卿。驳曰：《尚书》‘世选尔劳’，《诗》刺幽王绝功臣之世。然则兴灭继绝，王者之常；讥世卿之文，其义何在？ 鸜鹆来巢。异义：《公羊》说云：‘鸜鹆，夷狄之鸟，穴居；今来至鲁之中国，巢居。’此权臣欲自下居上之象。《谷梁》亦以为夷狄之鸟来中国，义与《公羊》同。《左氏》以为‘鸜鹆来巢’，书所无也。谨案：从二传。驳曰：案《春秋》言‘来’者甚多，非皆从夷狄来也；从鲁疆外而至则言‘来’。鸜鹆本济西穴处，今乃踰济而东，又巢，为昭公将去鲁国。 附录：《三光考灵曜》书云：‘日道出于列宿之外万有余里，五星则差在其内。’玉杂则色杂。（按：此条见《玉人》上，‘公用龙’疏）《明堂位》云：‘孟春正月，乘大辂，祀帝于郊。’鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。炎帝姓姜，太皞之所赐也；黄帝姓姬，炎帝之所赐也。（按：《路史·后纪》作‘炎帝姜姓，太昊所赐；黄帝姬姓，炎帝所赐’）故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，着在书传。（按：此条郑氏驳见《礼记·大传》正义）有国及治民之大夫，乃有社稷。天子城九里，公城七里，侯伯之城五里，子男之城三里。（按：此条郑氏驳见《坊记》正义）狱者，埆也，囚证于角核之处，《周礼》谓之圆土。（按：此条郑氏驳见《诗·行露》正义）昏礼之暮，枕席相连。非常曰异，害物曰灾。《诗》说及郑伯使卒及行所出，皆谓诅耳，小于盟也。社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。韎草者，齐鲁之间言‘韎韐’，声如茅蒐，字当作‘韎’；陈留人谓之蒨。三年一祫，五年一禘，百王通义。赎死罪千锾，锾六两大半两，为四百一十六斤十两大半两铜；与金赎死罪，金三斤，为价相依附。皋陶改膑为剕，《吕刑》有剕；周改剕为刖。《鹿鸣》：君有酒食，欲与群臣嘉宾燕乐之，如鹿得苹草以为美食，呦呦然鸣，相呼以欵诚之意，尽于此耳。（按：此条郑氏驳见《诗·鹿鸣》正义）

驳五经异义补遗 卿大夫有主不？异义或曰：卿大夫有主不？答曰：卿大夫非有土之君，不得格享昭穆，故无木主。春秋《左氏传》曰：‘卫孔悝反祏于西圃。’祏，石主也。言大夫以石为主。谨案：大夫以石为主，礼无明文；大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗祠有石主。 驳云：少牢馈食，大夫祭礼也，束帛依神；特牲馈食，士祭礼也，结茅为菆。孔悝祏主者，祭其所出之君为之主耳。又云：‘主者，神象也。’孝子既葬，心无所依，以虞而立主以事之。唯天子、诸侯有主，卿大夫无主，尊卑之差也。卿大夫无主者，依神以几筵，故少牢之祭但有尸而无主。三王之代，小祥以前主用桑者，始死尚质，故不相变；既练易之，遂藏于庙以为祭主。 甲午祠兵：异义公羊说：甲午祠兵，师出曰祠兵，入曰振旅。祠者，祠五兵——矛、戟、剑、楯、弓矢。（按：《周礼·夏官》疏，车之五兵为戈、殳、戟、酋矛、夷矛；步卒之五兵则无夷矛，而有弓矢。）及祠蚩尤之造兵者。左氏说：甲午治兵，为授兵于庙。谨案：《三朝记》曰：‘蚩尤，庶人之强者，何兵之能造？’ 驳云：祠兵者，公羊字之误，以‘治’为‘祠’，因而作说如此。《周礼·司马职》曰：‘仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆云如战之陈；仲冬教大阅，修战法，虞人莱所田之野，乃为之。’如是，治兵之属皆习战，非授兵于庙；又无祠五兵之礼。（按：原本亦载此条，其文甚略，今并录于后。兵异义：公羊说以为甲午祠兵；左氏说甲午治……驳曰：公羊氏误也。） 竈：异义《大戴记·礼器》云：‘竈者，老妇之祭。’许君按《月令》：孟夏之月其祀竈，五祀之神，王者所祭，非老妇也。 驳曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察王命也；二曰中溜，主宫室居处；三曰门；四曰户，主出入；五曰国门，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰竈，主饮食也。竈神祝融，是老妇。（《御览》卷五百二十九） 诸侯踰年即位乃奔丧：异义大鸿胪眭（音虽）生说：诸侯踰年即位乃奔丧。春秋之义，未踰年君死，不成以人君礼；言王者未加其礼，故诸侯亦不得供其礼于王者相报也。谨案：礼不得以私废公，卑废尊。如礼得奔丧，今以私丧废奔王者之丧，非也。又人臣之义，不得计较天子未加礼于我，亦执之不加服礼也。眭生之说非也。 郑氏按：《孝经》云‘资于事父以事君’，言能为人子，乃能为人臣也。服同嗣子，不为天子服，此则嫌欲速不一于父也。《丧服制》曰：‘门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。’此言在父则为父，在君则为君也。《春秋》庄公三十二年：‘子般卒。’时父未葬也。‘子’者，系于父之称也；言‘卒’不言‘薨’，未成君也。未成君犹系于父，则当从门内之治，恩掩义耳。礼者，在于所处。此何以私废公？何以卑废尊？ 未踰年君立庙不：异义《春秋·公羊传》说：未踰年君有子则书葬、立庙；无子则不书葬，恩无所录也。《左氏传》说：臣之奉君，悉心尽恩，不得录君。父有子则为立庙，无子则废也。或议曰：（阙文）案礼云：‘臣不殇君，子不殇父。’君无子而不为立庙，是背义弃礼，罪之大者也。 驳云：未踰年君者，鲁子般、子恶是也，皆不称公，书卒，弗谥，不成于君也。庙者，当序于昭穆；不成于君，则何庙之立？凡无庙者，为坛祭之。近汉诸幼小之帝，尚皆不立庙，而祭于陵。云‘罪之重者’，此何故不罪？殇者十九向下，未踰年之君未必非冠；引殇欲以何明也？蔡邕云：‘见孝殇、孝冲、孝质皇帝以幼弱在位，未踰年，不列于庙，太尉、司徒分视三陵，皆宗庙典制也。’ 诸侯未踰年出朝会与不出会何称：异义《公羊传》说：诸侯未踰年不出境，在国中称子；以王事出，亦称子；非王事而出会同，安父位，不称子。郑伯伐许，未踰年，以本爵讥‘不子’也。《左氏传》说：诸侯未踰年，在国内称子；以王事出，则称爵，诎于王事，不敢伸其私恩。郑伯伐许，是春秋不得以家事辞王事；诸侯蕃卫之臣，虽未踰年，以王事称爵是也。 驳云：昔武王卒父业，既除丧，出至孟津之上，犹称太子者，是为孝也。今未除丧而出称爵，是与武王义反矣。《春秋》僖公九年春三月丁丑，宋公御说卒；夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。宋子即踰年君也，出与天子大夫会，是非王事而称子耶？ 诸侯有妾母丧得出朝会不：异义《公羊传》说：妾子为诸侯，不敢以妾母之丧废事天子，大国出朝会，礼也。鲁宣公如齐，有妾母之丧，《经》书善之。《左氏传》说：妾子为君，当尊其母，有三年之丧而出朝会，非礼也。（按：一本有‘故讥鲁宣公’五字）案礼：妾母无服；贵妾子不立，而他妾子立者，不敢以卑废事尊者，礼也。即妾子为君，义如左氏。 驳云：《丧服》‘缌麻’：庶子为后，为其母。此义自天子下至庶人同，不三年。鲁宣公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者，以夫人姜氏已归齐不反，故也。因是言妾子立，母卒得为之三年，于礼为通乎？其服之间，其出朝会，无王事，与郑伯伐许何异？ 罍制（本作第六垒制）：异义《韩诗》说：金罍，大夫器也；天子以玉，诸侯大夫以金，士以梓。古《毛诗》说：金罍，酒器也；诸臣之所酢，人君以黄金饰，尊大一硕（一作石），金饰龟（一作亡）目，盖刻为（一作取象）云雷之象。谨案：《韩诗》说‘天子以玉’，经无明文。谓之罍者，取象云雷，博施如人君，下及诸臣同。如是，《经》文惟有《诗》云：‘我姑酌彼金罍。’古《毛诗》说云：‘人君以黄金’，则其余诸臣直有金，无黄金饰也。（按：郑无驳，同许说） 驺虞：异义今《诗》韩、鲁说：驺虞，天子掌鸟兽官。古《毛诗》说：驺虞，义兽，白虎黑文，食自死之肉，不食生物；人君有至信之德则应之。《周南》终麟趾，《召南》终驺虞，俱称嗟叹之，皆兽名。谨案：古《山海经》书驺虞兽说与《毛诗》同，是其圣兽也。（按：郑无驳，同许氏） 卿得世：异义今《春秋》公羊、榖梁说：卿大夫世位，则权并一姓，妨塞贤路，专政犯君，故《经》讥周尹氏、齐崔氏是也。而古《春秋·左氏传》说：卿大夫皆得世禄，不得世位；父为大夫死，子得食其故采地，而（一作如，按二字通用）有贤才，则复升父故位。故《传》曰：‘官有世功，则有官族。’谨案：《易》爻位，三为三公，二为卿大夫，曰‘食旧德’，谓食父故禄也。《尚书》云：‘古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予不敢动用非罚，世选尔劳，予不掩尔善。’《论语》曰：‘兴灭国，继绝世。’国谓诸侯，世为卿大夫。《诗》曰：‘惟周之士，不显亦世。’《孟子》曰：‘文王之治岐也，仕者世禄。’知周制世禄也，从《左氏》义。（按：郑驳公羊说见前卷，同许氏说） 宗而不毁：异义《诗·鲁说》丞相匡衡以为：殷中宗、周成、宣王皆以时毁。古《文尚书》说：《经》称中宗，明其庙宗而不毁。谨案：《春秋·公羊传》御史大夫禹贡（疑当作贡禹）说：王者宗有德，庙不毁；宗而复毁，非尊德之义。（郑从而不驳） 祭天有尸：异义《公羊传》说：祭天无尸。《左氏传》说：晋祀夏郊，以董伯为尸。《虞夏传》云：舜入唐郊，以丹朱为尸，是祭有尸也。谨案：《鲁郊礼》曰：‘祀延帝尸。’从《左氏》说。（按：郑无驳，从许说） 复仇：异义《公羊传》说：复百世之仇。古《周礼》说：复仇可尽五世之内；五世之外，施之于己则无义，施之于彼则无罪。所复者，谓杀者之身，乃在被杀者子孙，可尽五世得复之。谨案：鲁桓公为齐襄公所杀，其子庄公与齐桓公会，《春秋》不讥；又定公是鲁桓公九世孙，孔子相定公与齐会于夹谷，是不复百世之仇也。从《周礼》说。（郑不驳，与许同） 二名：异义《公羊传》说：讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。《左氏传》说：二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后改为熊居，是为二名。谨案：文、武贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也。从《左氏》义。（《曲礼正义》许按：郑无驳，从义） 诸侯无去国之义：异义《公羊传》说：国灭君死，正也。故《礼运》云：‘君死社稷，无去国之义。’《左氏传》说：昔太王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑于岐山，故知有去国之义也。谨案：《易》曰：‘係遯，有疾厉，畜臣妾吉。’知诸侯无去国之义也。（郑无驳，明从许君，用《公羊》义也） 中国里数：异义今《尚书》欧阳、夏侯说：中国方五千里。古《尚书》说：五服方五千里，相距万里。谨案：以今汉地考之，自黑水至东海，衡山之阳至于朔方，经略万里，从古《尚书》说。（郑氏无驳，与许同） 天子聘诸侯：异义《公羊传》说：天子无下聘义。《周礼》说：间问以谕诸侯之志。谨案：礼，臣病，君亲问之；天子有下聘之义，从《周礼》说。（郑无驳，与许同） 羽舞：异义《公羊传》说：乐万舞，以鸿羽，取其劲轻，一举千里。《诗·毛传》说：以翟羽。《韩诗》说：以夷狄大鸟羽。谨案：《诗》云：‘右手秉翟。’《尔雅》说：‘翟，鸟名，雉属也。’知翟羽舞也。（按：郑无驳，与许同） 朝宿邑：异义《公羊传》说：诸侯朝天子，天子之郊皆有朝宿之邑；从泰山之下，皆有汤沐之邑。《左氏传》说：诸侯有大功盛德于王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，所以供祭祀。鲁，周公之后；郑，宣王母弟，此皆有汤沐邑，其余则否。谨案：若今诸侯京师之地皆有朝宿邑，周有千八百诸侯，尽京师之地不足以容，不合事理之。 宜（许不从公羊说，郑无驳，从许氏）。 诸侯自相奔丧礼：异义。公羊说：遣大夫吊，君会其葬；左氏说：诸侯之丧，士吊，大夫会葬。文襄之霸，令大夫吊、卿共葬事。谨案：《周礼》无诸侯会葬之义，知不相会葬，从左氏义（郑氏无驳）。 类祭：异义。今《尚书》夏侯、欧阳说：以类祭天，名曰‘以事类祭’之。奈何天位在南方，就南郊祭之是也。古《尚书》说：非时祭之谓‘类’，言以事类祭告也。‘肆类于上帝’，时舜告摄，非常祭。谨案：《周礼》郊天无言‘类’者，知‘类’非常祭，从古《尚书》说（郑无驳，与许同）。 人君年几而娶：异义。今《大戴礼》说：男三十、女二十有婚嫁，合为五十，应大衍之数，自天子达于庶人同也。（一云：男子三十而娶，女子二十而嫁，天子以下及庶人同礼。）《春秋·左传》说：人君十五生子，礼也；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。《礼》：大夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五；见《士婚礼》也。谨案：舜生三十不娶，谓之鳏；《礼·文王世子》曰：‘文王十五而生武王’，武王尚有兄伯邑考，故知人君早婚娶，不可以年三十，所以重继嗣也（郑无驳）。 雨不克葬：异义。公羊说：雨不克葬，谓天子、诸侯也；卿大夫臣贱，不能以雨止。榖梁说：葬既有日，不为雨止。左氏说：士葬先远日，辟不坏；言不汲汲葬其亲，不可行事，废礼不行；庶人不为雨止。谨案：《论语》云‘死葬之以礼’，以雨而葬，是不行礼；榖梁说非也，从公羊、左氏之说（郑氏无驳，与许同）。 未逾年之君系父不：异义。公羊说：未逾年之君皆系于父，晋里克杀其君之子奚齐是也。左氏说：未逾年之君，未葬系于父；杀奚齐于次，父未葬，虽未逾年，称‘子’，成为君，不系于父；齐公子商人杀其君舍，父已葬。案礼制：君丧未葬、已葬，仪各有差；嗣君号称亦宜有差。左氏说是也（按郑无驳，同许义）。 诸侯娶同姓：异义。今《春秋·公羊》说：鲁昭公娶于吴，讳同姓也，谓之吴孟子。《春秋·左氏》说：孟子非小君也，不成其丧，不当讥。又案《易》曰：‘同人于宗，吝’，言同姓相娶，吝道也；即犯诛绝之罪；言五属之内，禽兽行，乃当绝（按郑无驳，同许义）。 诸侯祖天子：异义。《礼·戴》说：《郊特牲》云‘诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯’；匡衡说：支庶不敢荐其礼，下士诸侯不得专祖于王。古《春秋·左氏》说：天子之子以上德为诸侯者，得祀其所自出。谨案：周公以上德封于鲁，得郊天，兼用四代之礼乐，知亦得祖天子；诸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖诸侯（郑氏无驳，与许同）。 虞祔：异义。公羊说：虞而作主。《春秋·左氏》说：既葬反虞；天子九虞，虞者以柔日，九虞十六日也；诸侯七虞，十二日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也；既虞然后祔死者于先死者；祔而作主，谓桑主也；期年然后作栗主。谨案：左氏说与礼同（按郑无驳，同许义）。 盟诅：异义。《礼》约盟不今。《春秋·公羊》说：古者不盟，结言而退。故《榖梁传》云：‘诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯’；且盟非礼。故《春秋·左氏》云：‘周礼有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明’；又云：‘凡国有疑，盟诅其不信者’。是知于礼得盟。谨案：从左氏说，以太平之时有盟诅之礼（郑氏不驳，从许义）。 主所用木：异义。《论语》哀公问社（当作‘主’）于宰我，宰我答：夏后氏以松，夏人都河东，宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，宜栗也。（按此条并见《太平御览》卷五百三十一）今《春秋·公羊》说：祭有主者，孝子之主系心；夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。《周礼》说：虞主用桑，练主以栗；无夏后以松为主之事。谨案：从《周礼》说；《论语》所云，谓社主也（《祭法正义》，郑无驳，从许）。 郑声淫：异义。今《论语》说：郑国之为俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云‘郑声淫’。《左传》说：‘烦手淫声谓之郑声’者，言烦手踯躅之声，使淫过矣。谨案：今《郑诗》二十篇，说妇人者十九，故郑声淫也（按郑无驳）。 祔主：异义。《左氏》说：凡君薨，祔而作主，特祀主于寝，毕三时之祭；期年然后蒸、尝、禘于庙。谨案：左氏说与礼同（郑无驳，《周礼》《鬯人疏》）。 祭礼：异义。古《春秋·左氏》说：古者先王日祭于祖考，月荐于曾、高，将享及二祧，岁祷于坛，禘及郊、宗、石室。谨案：叔孙通宗庙有日（一作‘月’）祭之礼，知古而然也；三岁一祫，此《周礼》也；五岁一禘（一作‘祀’），疑先王之礼也。（《御览》卷五百二十八，《初学记》卷十三，《艺文类聚》卷三十八，始于有虞氏，故云‘先王之礼’） 鸾和：异义。《礼·戴》说：鸾在衡，和在轼；《毛诗》说：在轼曰和，在镳曰鸾。谨案：经无明文（郑无驳，《驷铁正义》）。 五玉贽：异义。谨案：《周礼》说五玉贽，自孤、卿以下执禽，尊卑有差也；《礼》不下庶人，工商之朝仪，五经无说；庶人、工商有贽（《御览》卷三百三十九）。 三公：异义。今《尚书》夏侯、欧阳说：天子三公，一曰司徒，二曰司马，三曰司空；九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。古《周礼》说：天子立三公，曰太师、太傅、太保，无官属，与王同职，故曰‘坐而论道’，谓之三公；又立三少以为之副，曰少师、少傅、少保，是为三孤；冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，是为六卿之属；大夫、士、庶人在官者，凡万二千名。案：周公为傅，召公为保，太公为师；周公、太公无为司徒、司空文，知师、保、傅三公官名也；五帝三王不同物，此周之制也（《北堂书钞》卷五十）。 主状正方，穿中央，达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺。 天子之城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。