六韬

钦定四库全书　　　　　子部二 六韬　　　　　　　　　兵家类 提要 （臣）等谨案：《六韬》六卷，旧本题周吕望撰。考《庄子·徐无鬼》篇称‘金版六弢’，《经典释文》曰：司马彪、崔譔云：‘金板六弢’，皆《周书》篇名。本又作‘六韬’，谓太公六韬——文、武、龙、虎、豹、犬也。（案：今本以文、武、龙、虎、豹、犬为次，与陆德明所注不同，未详孰是，谨附识于此。）则战国之初原有是名。然即以为太公《六韬》，未知所据。 《汉书·艺文志》兵家不著录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：‘惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。’则《六弢》别为一书。颜师古注以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说而牵合附会欤？ 《三国志·诸葛亮传》注始称：‘闲暇历观诸子及《六韬》《商君书》，益人志意。’《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：‘梁六卷，周文王师姜望撰。’唐、宋诸志皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书。中间如‘避正殿’，乃战国以后之事；‘将军’二字始见《左传》，周初亦无此名。（案：《路史》有虞舜时伯益为‘百虫将军’之语，杂说依托，不足为据。）其依托之迹，灼然可验。 《龙韬》中有《阴符》篇云：‘主与将有阴符，凡八等：克敌之符长一尺，破军之符长九寸，至失利之符长三寸而止。’盖伪撰者不知‘阴符’之义，误以为符节之符，遂粉饰为此言，尤为鄙陋，殆未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。胡应麟《笔丛》亦谓其《文伐》《阴书》等篇，为孙、吴、尉缭所不屑道。 然晁公武《读书志》称：元丰中以《六韬》《孙子》《吴子》《司马法》《黄石公三略》《尉缭子》《李卫公问对》颁行武学，号曰‘七书’，则其来已久。谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。 乾隆四十六年十月恭校上 总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅 总校官（臣）陆费墀

钦定四库全书 六韬卷一 文韬 文师第一 文王将田，史编布卜曰：「田于渭阳，将大得焉。非龙、非彲、非虎、非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。」 文王曰：「兆致是乎？」 史编曰：「编之太祖史畴，为舜占得皋陶，兆比于此。」 文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公坐茅以渔。 文王劳而问之曰：「子乐渔耶？」 太公曰：「君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。」 文王曰：「何谓其有似也？」 太公曰：「钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。」 文王曰：「愿闻其情。」 太公曰：「源深而水流，水流而鱼生，情也；根深而木长，木长而实生，情也；君子情同而亲合，亲合而事生，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情，不讳，君其恶之乎？」 文王曰：「惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？」 太公曰：「缗微饵明，小鱼食之；缗绸饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。」 呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见；乐哉！圣人之虑，各归其次，而立敛焉。 文王曰：「立敛何若，而天下归之？」 太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。」 文王再拜曰：「允哉！敢不受天之诏命乎？」乃载与俱归，立为师。 盈虚第二 文王问太公曰：「天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？」 太公曰：「君不肖则国危而民乱，君贤圣则国安而民治。祸福在君，不在天时。」 文王曰：「古之贤圣，可得闻乎？」 太公曰：「昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。」 文王曰：「其治如何？」 太公曰：「帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斲，茅茨徧庭不剪；鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羮；不以役作之故，害民耕织之时；削心约志，从事于无为。 吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，原其禄。 民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之；旌别淑慝，表其门闾。 平心正节，以法度禁邪伪。 所憎者有功必赏，所爱者有罪必罚。 存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐，而无饥寒之色。 百姓戴其君如日月，亲其君如父母。」 文王曰：「大哉！贤德之君也。」 国务第三 文王问太公曰：「愿闻为国之大务。欲使主尊人安，为之奈何？」 太公曰：「爱民而已。」 文王曰：「爱民奈何？」 太公曰：「利而勿害，成而勿败，生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。」 文王曰：「敢请释其故。」 太公曰：「民不失务，则利之；农不失时，则成之；不罚无罪，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室臺榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。 民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营宫室臺榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。 故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟；见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取诸己。此爱民之道也。」 大礼第四 文王问太公曰：「君臣之礼如何？」 太公曰：「为上惟临，为下惟沉；临而无逺，沉而无隠。为上惟周，为下惟定；周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。」 文王曰：「主位如何？」 太公曰：「安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。」 文王曰：「主听如何？」 太公曰：「勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。」 文王曰：「主明如何？」 太公曰：「目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。」 明传第五 文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：「呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。」 太公曰：「王何所问？」 文王曰：「先圣之言，其所止、其所起，可得闻乎？」 太公曰：「见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也；柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。」 六守第六 文王问太公曰：「君国主民者，其所以失之者何也？」 太公曰：「不谨所与也。人君有六守、三宝。」 文王曰：「六守者何也？」 太公曰：「一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。」 文王曰：「谨择六守者何？」 太公曰：「富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隠，危之而观其无恐，事之而观其无穷。 富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隠者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。 人君无以三宝借人；借人则君失其威。」 文王曰：「敢问三宝？」 太公曰：「大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则国足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑；无乱其乡，无乱其族；臣无富于君，都无大于国。六守长则君昌，三宝全则国安。」 守土第七 文王问太公曰：「守土奈何？」 太公曰：「无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁；无借人国柄，借人国柄则失其权；无掘壑而附丘，无舍本而治末。 日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。 是故人君必从事于富：不富，无以为仁；不施，无以合亲。疏其亲则害，失其众则败；无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其世。 文王曰：「何谓仁义？」 太公曰：「敬其众，合其亲；敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常；顺者任之以德，逆者绝之以力；敬之勿疑，天下和服。」 守国第八 文王问太公曰：「守国奈何？」 太公曰：「斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。」 王斋七日，北面再拜而问之。 太公曰：「天生四时，地生万物，天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。 故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。 圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳；为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。」 上贤第九 文王问太公曰：「王人者，何上？何下？何取？何去？何禁？何止？」 太公曰：「上贤，下不肖；取诚信，去诈伪；禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼、七害。」 文王曰：「愿闻其道。」 太公曰：「夫六贼者： 一曰臣有大作宫室池榭、游观倡乐者，伤王之德； 二曰民有不事农桑、任气游侠、犯历法禁、不从吏教者，伤王之化； 三曰臣有结朋党、蔽贤智、障主明者，伤王之权； 四曰士有抗志髙节、以为气势、外交诸侯、不重其主者，伤王之威； 五曰臣有轻爵位、贱有司、羞为上犯难者，伤功臣之劳； 六曰强宗侵夺、陵武贫弱，伤庶人之业。 七害者： 一曰无智略权谋，而重赏尊爵，故强勇轻战、侥幸于外，王者谨勿使为将； 二曰有名无实、出入异言、掩善扬恶、进退为巧，王者谨勿与谋； 三曰朴其身躬、恶其衣食、语无为以求名、言无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近； 四曰奇其冠带、伟其衣服、博闻辨辞、虚论髙议以为容美、穷居静处而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠； 五曰谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以髙谈虚论说于人主，王者谨勿使； 六曰为雕文刻镂、技巧华饰而伤农事，王者必禁； 七曰伪方异技、巫蛊左道、不祥之言、幻惑良民，王者必止之。 故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵、调和阴阳、以安万乘之主、正群臣、定名实、明赏罚、乐万民，非吾相也。 夫王者之道，如龙首，髙居而逺望，深视而审听；示其形，隠其情；若天之髙，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。」 文王曰：「善哉！」 举贤第十 文王问太公曰：「君务举贤，而不能获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？」 太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。」 文王曰：「其失安在？」 太公曰：「其失在君好用世俗之所誉，而不得其贤也。」 文王曰：「何如？」 太公曰：「君以世俗之所誉者为贤，以世俗… 之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤；忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国不免于危亡。 文王曰：「举贤奈何？」太公曰：「将相分职，而各以官名举人；按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。」 文王问太公曰：「赏所以存劝，罚所以存惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？」太公曰：「凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信、罚必，于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎？」 武王问太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：『一者，阶于道，几于神。』用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。」 「今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者，非存在於虑亡；乐者，非乐在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？」 武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？」太公曰：「外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝；一合一分，一聚一散；阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备——欲其西，袭其东。」 武王曰：「敌知我情，通我谋，为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利；复疾击其不意。」

文王在酆，召太公曰：「呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助予忧民，如何？」太公曰：「王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。」 行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强其胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！ 与人同病，相救；同情，相成；同恶，相助；同好，相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以闭之也。 无取于民者，取民者也；无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！ 鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑，纷纷渺邈，好色无极，此亡国之证也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉，此亡国之时也。 大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉！圣人之德，独闻独见，乐哉！ 文王问太公曰：「圣人何守？」太公曰：「何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。」 古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人以为万国，命之曰『大纪』；陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰『大定』。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰『大失』。 天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其始，则知其终。文王曰：「静之奈何？」太公曰：「天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。」文王曰：「公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。」 文王问太公曰：「文伐之法，奈何？」太公曰：「凡文伐有十二节：一曰因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事；苟能因之，必能去之。二曰亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰；廷无忠臣，社稷必危。三曰阴赂左右，得情甚深；身内情外，国将生害。四曰辅其淫乐，以广其志；厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。五曰严其忠臣，而薄其赂；稽留其使，勿听其事；亟为置代，遗以诚事，亲而信之。其君将复合之；苟能严之，国乃可谋。六曰收其内，间其外；才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业而蓄积空虚。八曰赂以重宝，因与之谋；谋而利之，利之必信。是谓重亲；重亲之积，必为我用。有国而外其地，必败。九曰尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣；微饰圣人，国乃大偷。十曰下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。十一曰塞之以道。人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝；收其豪杰，内积甚厚，而外为乏；阴内智士，使图其计；内勇士，使高其气；富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？十二曰养其乱臣，以迷之；进美女淫声，以惑之；遗良犬马，以劳之；时与大势，以诱之；上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。」 文王问太公曰：「何如而可以为天下？」太公曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者，非一人之天下，惟有道者处之。」 武王问太公曰：「予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？」太公曰：「因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张；太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝；设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。」 凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强；毁其大，除民之害；淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋；扶而纳之，莫觉其意；然后可成。惠施于民，必无爱财；民如牛马，数餧食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤；贤之有启，以王天下。

武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？太公曰：凡举兵师，以将为命。命在通达，不守一术；因能授职，各取所长；随时变化，以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道，备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。 武王曰：请问其目。太公曰：腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总览计谋，保全民命；谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机；地利三人，主军行止、形势利害、消息远近、险易水涸、山阻，不失地利；兵法九人，主讲论异同、行事成败、简练兵器、刺举非法；通粮四人，主度饮食、备蓄积、通粮道、致五榖，令三军不困乏；奋威四人，主择才力、论兵革、风驰电掣，不知所由；伏旗鼓三人，主伏旗鼓、明耳目、诡符印、谬号令、闇忽往来、出入若神；股肱四人，主任重持难、修沟堑、治壁垒，以备守御；通才二人，主拾遗补过、应对宾客、论议谈语、消患解结；权士三人，主行奇谲、设殊异、非人所识、行无穷之变；耳目七人，主往来听言、观变览四方之事、军中之情；爪牙五人，主扬威武、激励三军、使冒难攻锐、无所疑虑；羽翼四人，主扬名誉、震远方、动四境、以弱敌心；游士八人，主伺奸候变、开阖人情、观敌之意、以为间谍；术士二人，主为谲诈、依托鬼神、以惑众心；方士三人，主百药以治金疮、以痊万病；法算二人，主会计三军营垒、粮食财用出入。 武王曰：论将之道奈何？太公曰：将有五材、十过。武王曰：敢问其目？太公曰：所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可赂也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将；将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察也。故曰：将不两胜，亦不两败。兵出逾境，不出十日，不有亡国，必有破军杀将。 武王曰：王者举兵，简练英雄，知士之高下，为之奈何？太公曰：夫士外貌不与众情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外谦谨而内无恭敬者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而出外无所不至、无使不遂者。天下所贱，圣人所贵；凡人不知，非有大明，不见其际——此士之外貌不与中情相应者也。武王曰：何以知之？太公曰：知之有八征：一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。 武王曰：立将之道奈何？太公曰：凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。’将既受命，乃命太史卜，斋三日于太庙，钻灵龟，卜吉日以受斧钺。君入庙门西面而立，将入庙门北面而立。君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃，曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。’勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然也。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同。如此，士众必尽死力。将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御；二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一言之命于臣。’君不许臣，臣不敢将；君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出；临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜；兵不接刃，而敌降服；战胜于外，功立于内；吏迁上赏，百姓欢悦，将无咎殃。 武王曰：将何以为威？何以为明？何以为禁止而令行？太公曰：将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀其当路贵重之人，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、廐养之徒，是赏下通也。刑上极、赏下通，是将威之所行也。 武王曰：吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？太公曰：将有三胜。武王曰：敢问其目？太公曰：将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒；高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。 武王曰：引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？太公曰：主与将有阴符，凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军杀将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；郄敌报远之符，长七寸；誓众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄、闻者、告者，皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术；敌虽圣智，莫之能识。 武王曰：引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事繁多，符不能明；相去辽远，言语不通，为之奈何？太公曰：诸有阴事大虑，当用书不用符。主以书遗将，将以书问主。书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人各操一分，相参而不使知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。 武王曰：攻伐之道奈何？太公曰：势因于敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言；且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不定见也。倏而往，倏而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者不待张军，善除患者理于未生，胜敌者胜于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于己失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故士半而功倍焉。圣人征于天地之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候；当天地盈缩，因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫；用兵之害，犹豫为大；三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。 武王曰：凡用兵之法，大要何如？太公曰：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下；其成与败，皆由神势：得之者昌，失之者亡。夫两阵之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊翳者，所以遁逃也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢、击如发机者，所以破精微也；诡伏设奇、远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇技者，所以越深水、渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远堠、暴疾谬…… 遁者所以降城服邑也。鼓行讙嚣者所以行奇谋也。大风甚雨者所以抟前擒后也。伪称敌使者所以絶粮道也。谬号令与敌同服者所以备走北也。战必以义者所以励众胜敌也。尊爵重赏者所以劝用命也。严刑重罚者所以进罢怠也。一喜一怒、一予一夺、一文一武、一徐一疾者，所以调和三军、制一臣下也。 处髙敞者所以警守也。保险阻者所以为固也。山林茂秽者所以黙往来也。深沟髙垒、积粮多者所以持久也。故曰：不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。 故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。武王曰：善哉！ 《五音》第二十八。武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息、胜负之决乎？」太公曰：「深哉王之问也！夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。」 古者三皇之世，虚无之情以制刚强，无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然；六甲之分，微妙之神。其法：以天清净、无阴云风雨之夜半，遣轻骑往至敌人之垒，去九百步外，徧持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微：角声应管，当以白虎；征声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机。武王曰：「善哉！」 太公曰：「微妙之音，皆有外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敌人惊动，则听之：闻枹鼓之音者，角也；见火光者，征也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五音者，声色之符也。」 《兵征》第二十九。武王问太公曰：「吾欲未战先知敌人之强弱，豫见胜负之征，为之奈何？」太公曰：「胜负之征，精神先见，明将察之。其效在人，谨候敌人出入进退，察其动静、言语、妖祥、士卒所告。」 凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。 三军齐整，阵势以固，深沟髙垒，又有大风甚雨之利；三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行阵不固，旌旗乱而相遶，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气絶而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之征也。 凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城可降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出髙而无所止，用兵长久。 凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。武王曰：「善哉！」 《农器》第三十。武王问太公曰：「天下安定，国家无争，战攻之具可无修乎？守御之备可无设乎？」太公曰：「战攻守御之具，尽在于人事：耒耜者，其行马、蒺藜也；马牛车舆者，其营垒、蔽橹也；锄耰之具，其矛戟也；蓑笠、簦笠，其甲胄、干橹也；镢锸、斧锯、杵臼，其攻城器也；牛马所以转输粮也；鸡犬其伺候也；妇人织纴，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也。」 春鏺草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束、符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟取刍，其廪库也；春秋治城郭、修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽于人事也。 善为国者，取于人故。必使遂其六畜，闢其田野，究其处所；丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度。是富国强兵之道也。武王曰：「善哉！」

六韬卷四 虎韬 军用第三十一 武王问太公曰：「王者举兵，三军器用、攻守之具，科品众寡，岂有法乎？」太公曰：「大哉王之问也！夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。」武王曰：「愿闻之。」太公曰：「凡用兵之大数，将甲士万人，法用武卫大扶胥三十六乘，材士强弩、矛戟为翼；一车二十四人推之，以八尺车轮，车上立旗鼓。兵法谓之『震骇』，陷坚阵，败强敌。」 「武翼大橹矛戟扶胥」七十二具，材士强弩、矛戟为翼，以五尺车轮，绞车连弩自副，陷坚阵，败强敌。 「提翼小橹扶胥」一百四十六具，绞车连弩自副，以鹿车轮，陷坚阵，败强敌。 「大黄参连弩大扶胥」三十六乘，材士强弩、矛戟为翼，飞凫、电影自副：飞凫赤茎白羽，以铜为首；电影青茎赤羽，以铁为首。昼则以绛缟，长六尺、广六寸，为光耀；夜则以白缟，长六尺、广六寸，为流星。陷坚阵，败步骑。 「大扶胥衝车」三十六乘，螳螂武士共载，可以击纵横，败强敌。 「辎车骑寇」一名电光，兵法谓之「电击」，陷坚阵，败步骑。 「寇夜来前矛戟扶胥」轻车一百六十乘，螳螂武士三人共载，兵法谓之「霆击」，陷坚阵，败步骑。 「方首铁棓维朌」，重十二斤，柄长五尺以上，千二百枚，一名天棓；「大柯斧」，刃长八寸，重八斤，柄长五尺以上，千二百枚，一名天钺；「方首铁槌」，重八斤，柄长五尺以上，千二百枚，一名天槌：皆可败步骑群寇。 「飞钩」，长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺以上，千二百枚，以投其众。 「三军拒守木螳螂剑刃扶胥」，广二丈，百二十具，一名行马，平易地以步兵败车骑。 「木蒺藜」，去地二丈五尺，百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北。 「轴旋短衝矛戟扶胥」百二十具，黄帝所以败蚩尤氏，败步骑，要穷寇，遮走北。 「狭路微径张铁蒺藜」，芒高四寸，广八寸，长六尺以上，千二百具，败走骑。 「突瞑来前促战，白刃接，张地罗，铺两镞蒺藜、参连织女，芒间相去二尺，万二千具；旷林草中，方胸铤矛千二百具。张铤矛法：高一尺五寸。败走骑，要穷寇，遮走北。」 「狭路微径地陷铁械锁参连」百二十具，败步骑，要穷寇，遮走北。 「垒门拒守矛戟小橹」十二具，绞车连弩自副。 「三军拒守天罗虎落锁连」一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具；「虎落剑刃扶胥」，广一丈五尺，五百一十具。 「渡沟堑飞桥」一间，广一丈五尺，长二丈以上，着转关辘轳八具，以环利通索张之。 「渡大水飞江」，广一丈五尺，长二丈以上，八具，以环利通索张之；「天浮铁螳螂短内圆外径四尺以上」，环络自副，三十二具，以天浮张飞江济大海，谓之「天横」，一名「天船」。 「山林野居结虎落柴营」，环利铁锁长二丈以上，千二百具；环利大通索，大四寸，长四丈以上，六百枚；环利中通索，大二寸，长四丈以上，二百枚；环利小徽缧，长二丈以上，万二千枚。 「大雨盖重车上板结泉鉏铻」，广四尺，长四丈以上，车一具，以铁杙张之。 「伐木天斧」，重八斤，柄长三尺以上，三百枚；「棨镢」，刃广六寸，柄长五尺以上，三百枚；「铜筑固为□」，长五尺以上，三百枚；「鹰爪方胸铁杷」，柄长七尺以上，三百枚；「方胸铁叉」，柄长七尺以上，三百枚；「方胸两枝铁叉」，柄长七尺以上，三百枚。 「芟草木大镰」，柄长七尺以上，三百枚；「大橹刃」，重八斤，柄长六尺，三百枚；「委环铁杙」，长三尺以上，三百枚；「㭬杙大槌」，重五斤，柄长二尺以上，百二十具。 「甲士万人」：强弩六千，戟橹二千，矛楯二千；修治攻具、砥砺兵器、巧手三百人。此举兵用之大数也。武王曰：「允哉！」 三阵第三十二 武王问太公曰：「凡用兵，为天阵、地阵、人阵，奈何？」太公曰：「日月星辰，斗柄一左一右，一向一背，此为天阵；丘陵泉水，亦有前后左右之利，此为地阵；用车用马，用文用武，此为人阵。」武王曰：「善哉！」 疾战第三十三 武王问太公曰：「敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？」太公曰：「此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。如此者，为四武衝阵，以武车骁骑惊乱其军，而疾击之，可以横行。」 武王曰：「若已出围地，欲困以为胜，为之奈何？」太公曰：「左军疾，左右军疾，右无与敌人争道；中军迭前送后，敌人虽众，其将可走。」 必出第三十四 武王问太公曰：「引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固。我欲必出，为之奈何？」太公曰：「必出之道，器械为宝，勇斗为首。审知敌人空虚之地、无人之处，可以必奋而出。将士持玄旗，操器械，设衔枚，夜出；勇力飞走、冒将之士居前，平垒为军，开道；材士强弩为伏兵居后；弱卒车骑居中。阵必徐行，慎无惊骇；以武衝扶胥前后拒守，武翼大橹以蔽左右。敌人若惊，勇力冒将之士疾击而前；弱卒车骑以属其后；材士强弩隐伏而处；审候敌人追我，伏兵疾击其后；多其火鼓，若从地出，若从天下。三军勇斗，莫我能御。」 武王曰：「前有大水、广堑、深坑，我欲逾渡，无舟楫之备；敌人屯守限我军前，塞我归道，斥堠常戒，险塞尽守，车骑要我前，勇士击我后，为之奈何？」太公曰：「大水、广堑、深坑，敌人所不守，或能守之，其卒必寡。若此者，以飞江、转关与天潢以济吾军；勇力材士从我所指，衝敌绝阵，皆致其死。先燔吾辎重，烧吾粮食，明告吏士：『勇斗则生，不勇则死。』已出令，我踵军设云火远候，必依草木、丘墓、险阻；敌人车骑必不敢远追长驱，因以火为记；先出者令至火而止，为四武衝阵。如此，则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。」武王曰：「善哉！」 军略第三十五 武王问太公曰：「引兵深入诸侯之地，遇深溪、大谷、险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无舟梁之备，又无水草之资。吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？」太公曰：「凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不精信，士卒不习，若此不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械：若攻城围邑，则有轒輼、临衝；视城中，则有云梯、飞楼；三军行止，则有武衝、大橹，前后拒守；绝道遮街，则有材士强弩，卫其两旁；设营垒，则有天罗、武落、行马、疾藜；画则登云梯，远望立五色旌旗；夜则设云火万炬，击雷鼓、振鼙铎、吹鸣笳；越沟堑，则有飞桥、转关辘轳、鉏铻；济大水，则有天潢、飞江；逆波上流，则有浮海、绝江。三军用备，主将何忧？」 临境第三十六 武王问太公曰：「吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可以往，阵皆坚固，莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可以来，为之奈何？」太公曰：「分兵三处：令我前军深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备；令我后军多积粮食，无使敌人知我意；发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备。敌人不知我情，则知我来矣。」 武王曰：「敌人知我之情，通我之机，动则得我事，其锐士伏于深草，要我隘路，击我便处，为之奈何？」太公曰：「令我前军日出挑战，以劳其意；令我老弱曳柴扬尘、鼓呼而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步。其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来；吾往者不止，或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败。」 动静第三十七 武王问太公曰：「引兵深入诸侯之地，与敌之军相当，两阵相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行阵不固，后阵欲走，前阵数顾，鼓譟而乘之，敌人遂走，为之奈何？」太公曰：「如此者，发我兵去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓。战合，鼓譟而俱起，敌将必恐，其军惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。」 武王曰：「敌之地势不可以伏其两旁，车骑又无以越其前后，敌知我虑，先施其备，吾士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？」太公曰：「诚哉王之问也！如此者，先战五日，发我远候，往视其动静；审候其来，设伏而待之，必于死地与敌相避。远我旌旗，疏我行阵，必奔其前，与敌相当；战合而走，击金而止，三里而还，伏兵乃起，或陷其两旁，或击其前后，三军疾战，敌人必走。」武王曰：「善哉！」 金鼓第三十八 武王问太公曰：「引兵深入诸侯之地，与敌相当，而天大寒、甚暑、日夜霖雨旬日不止，沟垒悉坏，隘塞不守，斤堠懈怠，士卒不戒，敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何？」太公曰：「凡三军以戒为固，以怠为败。令我垒上谁何不绝，人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向。三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠，发我锐士，随而击之。」 武王曰：「敌人知我随之，而伏其锐士，佯北不止，遇伏而还，或击我前，或击我后，或薄我垒，吾三军大恐，扰乱失次，离其处所，为之奈何？」太公曰：「分为三队，随而追之，勿越其伏；三队俱全，或击其前后，或陷其两旁；明号审令，疾击而前，敌人必败。」 绝道第三十九 武王问太公曰：「引兵深入诸侯之地，与敌相守，敌人绝我粮道，又越我前后。吾欲战则不可胜，欲守则不可久，为之奈何？」太公曰：「凡深入敌人之境，必察地之形势，务求便利，依山林、险阻、水……」 泉林木而为之固，谨守关梁。又知城邑、丘墓、地形之利。如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。 武王曰：「吾三军过大林、广泽、平易之地，吾候望误失，卒与敌人相薄以战，则不胜；以守则不固。敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何？」太公曰：「凡帅师之法，当先发远候，去敌二十里，审知敌人之所在地。势不便，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后；远者百里，近者五十里。即有警急，前后相知，吾三军常完坚，必无毁伤。」武王曰：「善哉！」 略地第四十。武王问太公曰：「战胜深入，略其地，有大城不可下；其别军守险，与我相拒。我欲攻城围邑，恐其别军卒至而薄我，中外相合击我，表里三军大乱，上下恐骇，为之奈何？」太公曰：「凡攻城围邑，车骑必远屯卫，警戒阻其外内。中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降。」 武王曰：「中人绝粮，外不得输，阴为约誓，相与密谋，夜出穷寇死战；其车骑锐士或冲我内，或击我外，士卒迷惑，三军败乱，为之奈何？」太公曰：「如此者，当分为三军，谨视地形而处；审知敌人别军所在，及其大城、别堡，为之置遗缺之道，以利其心；谨备勿失。敌人恐惧，不入山林，即归大邑。走其别军，车骑远要其前，勿令遗脱。中人以为先出者得其径道，其练卒、材士必出，其老弱独在。车骑深入长驱，敌人之军必莫敢出；慎勿与战，绝其粮道，围而守之。必久其日，无燔人积聚，无毁人宫室、冢树、社丛；勿伐降者，勿杀得者，勿戮；示之以仁义，施之以厚德，令其士民曰：『罪在一人。』如此，则天下和服。」武王曰：「善哉！」 火战第四十一。武王问太公曰：「引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右，三军行数百里，人马疲倦休止。敌人因天燥、疾风之利，燔吾上风，车骑锐士坚伏吾后，三军恐怖，散乱而走，为之奈何？」太公曰：「若此者，则以云梯、飞楼远望左右，谨察前后；见火起，即燔吾前而广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而却，按黑地而坚处。敌人之来犹在吾后，见火起必远走。吾按黑地而处，强弩、材士卫吾左右；又燔吾前后。若此，则敌人不能害我。」 武王曰：「敌人燔吾左右，又燔吾前后，烟覆吾军，其大兵按黑地而起，为之奈何？」太公曰：「若此者，为四武冲阵，强弩翼吾左右。其法：无胜，亦无负。」 垒虚第四十二。武王问太公曰：「何以知敌垒之虚实，自来自去？」太公曰：「将必上知天道，下知地理，中知人事；登高下望，以观敌之变动。望其垒，则知其虚实；望其士卒，则知其来去。」 武王曰：「何以知之？」太公曰：「听其鼓无音，铎无声；望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌人卒去不远，未定而复反者，彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次，不相次则行阵必乱。如此者，急出兵击之。以少击众，则必败矣。」

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇大林与敌人分林相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：使我三军分为衝阵，便兵所处；弓弩为表，戟楯为裏；斩除草木，极广吾道，以便战所；高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知吾之情。是谓林战。林战之法：率吾矛戟相与为伍；林间木疏，以骑为辅；战车居前，见便则战，不见便则止；林多险阻，必置衝阵以备前后；三军疾战，敌人虽众，其将可走；更战更息，各按其部。是谓林战之纪。 武王问太公曰：敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马，其三军大至，薄我城下；吾士卒大恐，人民繫累，为敌所虏。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：如此者谓之突兵。其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。令我远邑别军选其锐士，疾击其后；审其期日，必会于晦；三军疾战，敌人虽众，其将可虏。 武王曰：敌人分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马；其大军未尽至，而使寇薄我城下，致吾三军恐惧，为之奈何？太公曰：谨候敌人未尽至，则设备以待之；去城四里而为垒，金鼓旌旗皆列而张；别队为伏兵，令我垒上多积强弩；百步一突门，门有行马；车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走；令我城上立旌旗、击鼙鼓，完为守备；敌人以我为守城，必薄我城下；发吾伏兵以衝其内，或击其外；三军疾战，或击其前，或击其后；勇者不得鬬，轻者不及走。名曰突战，敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉！ 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人衝军相当；敌众我寡，敌强我弱；敌人夜来，或攻吾左，或攻吾右；三军震动。吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？太公曰：如此者谓之震寇，利以出战，不可以守。选吾材士、强弩、车骑为左右，疾击其前，急攻其后；或击其表，或击其裏；其卒必乱，其将必骇。 武王曰：敌人远遮我前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士；吾内外不得相闻，三军扰乱，皆败而走；士卒无鬬志，将吏无守心，为之奈何？太公曰：明哉王之问也！当明号审令，出我勇锐冒将之士；人操炬火，二人同鼓；必知敌人所在；或击其表裏；微号相知，令之灭火，鼓音皆止；中外相应，期约相当；三军疾战，敌必败亡。武王曰：善哉！ 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，卒遇敌人甚众且武；武车骁骑绕我左右；吾三军皆震，走不可止，为之奈何？太公曰：如此者谓之败兵，善者以胜，不善者以亡。 武王曰：为之奈何？太公曰：伏我将士、强弩、武车、骁骑为之左右；当去前后三里；敌人逐我，发我车骑衝其左右；如此则敌人扰乱，吾走者自止。 武王曰：敌人与我车骑相当，敌众我少，敌强我弱；其来整治精鋭，吾阵不敢当，为之奈何？太公曰：选我材士、强弩伏于左右；车骑坚阵而处；敌人过我伏兵，积弩射其左右；车骑锐兵疾击其军；或击其前，或击其后；敌人虽众，其将必走。武王曰：善哉！ 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山盘石，其上亭亭，无有草木；四面受敌；吾三军恐惧，士卒迷惑；吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：凡三军处山之高，则为敌所栖；处山之下，则为敌所囚。既以被山而处，必为乌云之阵。乌云之阵，阴阳皆备：或屯其阴，或屯其阳；处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山之阳；处山之左，备山之右；处山之右，备山之左；敌所能陵者，兵备其表；衢道通谷，绝以武车；高置旌旗；谨敕三军，无使敌人知吾之情。是谓山城。行列已定，士卒已阵，法令已行，奇正已设；各置衝阵于山之表，便兵所处；乃分车骑为乌云之阵；三军疾战，敌人虽众，其将可擒。 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒；敌富而众，我贫而寡；踰水击之则不能前，欲久其日则粮食少；吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木；三军无所掠取，牛马无所刍牧，为之奈何？太公曰：三军无备，牛马无食，士卒无粮，如此者，索便诈敌而亟去之，设伏兵于后。 武王曰：敌不可得而诈，吾士卒迷惑，敌人越我前后，吾三军败而走，为之奈何？太公曰：求途之道，金玉为主；必因敌使，精微为宝。 武王曰：敌人知我伏兵，大军不肯济；别将分队以踰于水；吾三军大恐，为之奈何？太公曰：如此者，分为衝阵，便兵所处；须其毕出，发其伏兵，疾击其后；强弩两旁射其左右；车骑分为乌云之阵，备其前后；三军疾战；敌人见我战合，其大军必济水而来；发我伏兵，疾击其后；车骑衝其左右；敌人虽众，其将可走。凡用兵之大要：当敌临战，必置衝阵，便兵所处；然后以车骑分为乌云之阵。此用兵之奇也。所谓乌云者，乌散而云合，变化无穷者也。武王曰：善哉！ 武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱击强者，必得大国之与、邻国之助。 武王曰：我无深草，又无隘路；敌人已至，不适日暮；我无大国之与，又无邻国之助，为之奈何？太公曰：妄张诈诱，以荧惑其将；迂其途，令过深草；远其路，令会日暮；前行未渡水，后行未及舍；发我伏兵，疾击其左右；车骑扰乱其前后；敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞；如此则得大国之与、邻国之助矣。武王曰：善哉！ 武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于险阨之中；吾左山而右水，敌右山而左水，与我分险相拒；吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？太公曰：处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左；险有大水，无舟楫者，以天潢济；吾三军已济者，亟广吾道，以便战所；武衝为前后列，其强弩令行阵皆固；衢道谷口，以武衝绝之；高置旌旗，是谓军城。凡险战之法：以武衝为前，大橹为卫，材士强弩翼吾左右；三千人为一屯，必置衝阵，便兵所处；左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前；已战者还归屯所，更战更息；必胜乃已。武王曰：善哉！

["武王问太公曰：“王者帅师，三军分为数处，将欲期会合战、约誓赏罚，为之奈何？”太公曰：“凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，期攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。大将设营而阵，立表辕门，清道而待。诸将吏至者，校其先后：先期至者赏，后期至者斩。如此，则远近奔集，三军俱至，并力合战。”", "武王问太公曰：“凡用兵之要，必有武车、骁骑、驰阵、选锋，见可则击之。如何而可击？”太公曰：“夫欲击者，当审察敌人十四变：变见则击之，敌人必败。”武王曰：“十四变可得闻乎？”太公曰：“敌人新集，可击；人马未食，可击；天时不顺，可击；地形未得，可击；奔走，可击；不戒，可击；疲劳，可击；将离士卒，可击；涉长路，可击；济水，可击；不暇，可击；阻难狭路，可击；乱行，可击；心怖，可击。”", "武王问太公曰：“练士之道奈何？”太公曰：“军中有大勇力、敢死乐伤者，聚为一卒，名曰‘冒刃之士’；有锐气壮勇、强暴者，聚为一卒，名曰‘陷阵之士’；有披距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰‘勇力之士’；有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰‘寇兵之士’；有王臣失势、欲复见功者，聚为一卒，名曰‘死斗之士’；有死将之人子弟、欲为其将报仇者，聚为一卒，名曰‘死愤之士’；有贫穷忿怒、欲怏其志者，聚为一卒，名曰‘必死之士’；有赘婿人虏、欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰‘励钝之士’；有胥靡免罪之人、欲逃其耻者，聚为一卒，名曰‘幸用之士’；有材技兼人、能负重致远者，聚为一卒，名曰‘待命之士’。此军之练士，不可不察也。”", "武王问太公曰：“合三军之众，欲令士卒服习，教战之道奈何？”太公曰：“凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居、旌旗指麾之变法。故教吏士：使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人；百人学战，教成，合之千人；千人学战，教成，合之万人；万人学战，教成，合之三军之众；大战之法教成，合之百万之众。故能成大兵，立威于天下。”武王曰：“善哉！”", "武王问太公曰：“以车与步卒战，一车当几步卒？几步卒当一车？以骑与步卒战，一骑当几步卒？几步卒当一骑？以车与骑战，一车当几骑？几骑当一车？”太公曰：“车者，军之羽翼也，所以陷坚阵、要强敌、遮走北也；骑者，军之伺候也，所以踵败军、绝粮道、击便寇也。故车骑不敌战，则一骑不能当步卒一人；三军之众成阵而相当，则易战之法：一车当步卒八十人，八十人当一车；一骑当步卒八人，八人当一骑；一车当十骑，十骑当一车。险战之法：一车当步卒四十人，四十人当一车；一骑当步卒四人，四人当一骑；一车当六骑，六骑当一车。夫车骑者，军之武兵也：十乘败千人，百乘败万人；十骑走百人，百骑走千人。此其大数也。”武王曰：“车骑之吏数、阵法奈何？”太公曰：“置车之吏数：五车一长，十车一吏，五十车一率，百车一将。易战之法：五车为列，相去四十步，左右十步，队间六十步。险战之法：车必循道，十车为聚，二十车为屯，前后相去二十步，左右六步，队间三十六步，五车一长，纵横相去一里，各返故道。置骑之吏数：五骑一长，十骑一吏，百骑一卒，二百骑一将。易战之法：五骑为列，前后相去二十步，左右四步，队间五十步。险战者：前后相去十步，左右二步，队间二十五步，三十骑为一屯，六十骑为一軰，十骑一吏，纵横相去百步，周还各后，复故处。”武王曰：“善哉！”", "武王问太公曰：“选车士奈何？”太公曰：“选车士之法：取年四十以下、长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而乘之，前后左右上下周旋，能束缚旌旗，力能彀八石弩，射前后左右皆便习者，名曰‘武车之士’，不可不厚也。”", "武王问太公曰：“选骑士奈何？”太公曰：“选骑士之法：取年四十以下、长七尺五寸以上，壮健捷疾、超绝伦等，能驰骑彀射，前后左右周旋进退，越沟堑、登丘陵、冒险阻、绝大泽、驰强敌、乱大众者，名曰‘武骑之士’，不可不厚也。”", "武王问太公曰：“战车奈何？”太公曰：“步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用也。凡车之战，死地有十，其胜地有八。”武王曰：“十死之地奈何？”太公曰：“往而无还者，车之死地也；越绝险阻、乘敌远行者，车之竭地也；前易后险者，车之困地也；陷之险阻而难出者，车之绝地也；圯下渐泽、黒土黏埴者，车之劳地也；左险右易、上陵仰阪者，车之逆地也；殷草横亩、犯历浚泽者，车之拂地也；车少地易、与步不敌者，车之败地也；后有沟渎、左有深水、右有峻阪者，车之坏地也；日夜霖雨、旬日不止、道路溃陷、前不能进、后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也，故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。”武王曰：“八胜之地奈何？”太公曰：“敌之前后行阵未定，即陷之；旌旗扰乱、人马数动，即陷之；士卒或前或后、或左或右，即陷之；阵不坚固、士卒前后相顾，即陷之；前往而疑、后往而怯，即陷之；三军卒惊、皆薄而起，即陷之；战于易地、暮不能解，即陷之；远行而暮舍、三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害、八胜，敌虽围周千乘万骑，前驱旁驰，万战必胜。”武王曰：“善哉！”", "武王问太公曰：“战骑奈何？”太公曰：“骑有十胜、九败。”武王曰：“十胜奈何？”太公曰：“敌人始至、行阵未定、前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走；敌人行阵整齐坚固、士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往、或驰而来，其疾如风、其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗、变易衣服，其军可克；敌人行阵不固、士卒不斗，薄其前后、猎其左右，翼而击之，敌人必惧；敌人暮欲归舍、三军恐骇，翼其两旁、疾击其后、薄其垒口、无使得入，敌人必败；敌人无险阻保固、深入长驱、绝其粮道，敌人必饥；地平而易、四面见敌，车骑陷之，敌人必乱；敌人奔走、士卒散乱，或翼其两旁、或掩其前后，其将可擒；敌人暮返、其兵甚众、其行阵必乱，令我骑十而为队、百而为屯、车五而为聚、十而为群，多设旌旗、杂以强弩，或击其两旁、或绝其前后，敌将可虏。此骑之十胜也。”武王曰：“九败奈何？”太公曰：“凡以骑陷敌而不能力破阵，敌人佯走，以车骑反击我后，此骑之败地也；追北踰险、长驱不止，敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也；往而无以返、入而无以出，是谓陷于天井、顿于地穴，此骑之死地也；所从入者隘、所从出者远，彼弱可以击我强、彼寡可以击我众，此骑之没地也；大涧深谷、翳茂林木，此骑之竭地也；左右有水、前有大阜、后有高山，三军败于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也；敌人绝我粮道、往而无以还，此骑之困地也；污下沮泽、进退渐洳，此骑之患地也；左有深沟、右有坑阜，髙下如平地、进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，闇将之所以陷败也。”", "武王问太公曰：“步兵与车骑战奈何？”太公曰：“步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵强弩居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，坚阵疾战，材士强弩以备我后。”武王曰：“吾无丘陵，又无险阻，敌人之至既众且武，车骑翼我两旁、猎我前后，吾三军恐怖、乱散而走，为之奈何？”太公曰：“令我士卒为行马、木蒺藜，置牛马队伍为四武冲阵；望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名曰‘命笼’；人操行马，进步阑车以为垒，推而前后，立而为屯；材士强弩备我左右，然后令我三军皆疾战而不解。”武王曰：“善哉！”]